受60年月鼓起的民眾藝術的影響，後古代作風是對古代作風中純感性主義偏向的批評，
後古代作風強調修建及室內裝飾應具有汗青的延續性，但又不拘泥于傳統的邏輯思想方法，摸索立異外型手段，
講求情面味，常在室內設置誇大、變形的柱式和斷裂的拱券，或把古典構件的籠統情勢以新的手段組合在壹路。

即采取非傳統的混雜、諜加、錯位、裂變等手段和意味、隱喻等手腕，以期發明一種溶理性與感性、集傳統與古代、
揉民眾與內行于一體的即"亦此亦彼"的修建抽象與室內情況。對後古代作風不克不及僅僅以所看到的視覺抽象來評價，須要我們透過抽象從設計思惟來剖析。

後古代主義對現代人的精力沖擊是全方位的，在思想實際論層面上可以確定後古代主義的批評否認精力和異質多樣的文明意向，
後古代主義室內設計只要在其"異常事物"中，才會取得本身的劃定和理念。

後古代主義室內設計應用了浩瀚隱喻性的視覺符號在作品中，強調了汗青性和文明性，確定了裝潢關於視覺的意味感化，
裝潢又從新回到室內設計中，裝潢認識和手段有了新的拓展，光、影和修建構件組成的通透空間，成了大裝潢的主要手腕。
後古代設計活動的裝潢性爲多種作風的融會供給了一個多樣化的情況，使分歧的面貌並存，以這類同享關系切近棲身者的意義和習氣。